His
Holiness Hui Neng, yang menjadi besar Keenam Patriark Ch'an (Zen Jepang) adalah
seorang anak petani buta huruf miskin dari Hsin Chou dari Kwangtung. Suatu
hari, setelah ia menyampaikan kayu bakar ke toko, ia mendengar seseorang
biarawan melafalkan baris berikut dari "Sutra Intan ". Seketika, Hui
Neng menjadi Tercerahkan. Penuh Ayat mengatakan: "Semua Bodhisattva (Ones
Pengasih) harus mengembangkan pikiran yang murni yang menempel tidak ada hal
apa pun, sehingga ia harus membangun itu."
Orang
yang membacakan sutra ini mendorong Hui Neng untuk memenuhi Kelima Zen
Patriark, Hung Jen, di Chian Biara Tung di Mei Distrik Huang Chi Chou. Hui Neng
mengatakan kepada Kelima Patriarch: "Saya orang biasa dari Hsin Chou
Kwangtung (hari ini, dekat Canton di selatan Cina) Saya telah melakukan
perjalanan jauh untuk membayar Anda menghormati, dan saya minta apa-apa kecuali
Kebuddhaan.." "Kamu adalah asli Kwangtung, barbar? Bagaimana Anda
dapat mengharapkan untuk menjadi Buddha?" tanya Patriark. "Meskipun
ada laki-laki dan laki-laki utara selatan, utara dan selatan tidak membuat
perbedaan untuk mereka Nature Buddha. Seorang barbar berbeda dari Bapa Suci
secara fisik, tetapi tidak ada perbedaan dalam Nature Buddha kami." Guru
Hung Jen langsung menerima Hui Neng sebagai muridnya, tapi ia harus
menyembunyikan fakta ini dari para biarawan utara yang dididik di biara. Pada
saat Kelima Patriark, Ch'an masih dipengaruhi oleh India Buddhisme, yang tidak
menekankan kebangkitan langsung, tetapi pentingnya studi dan perdebatan metafisik.
Untuk melindungi Hui Neng, Pemimpin Gereja mengirimnya ke dapur untuk membagi
kayu bakar dan menumbuk padi selama delapan bulan.
Suatu
hari Patriark kelima mengatakan kepada para bhikkhu untuk mengekspresikan
kebijaksanaan mereka dalam sebuah puisi. Siapapun memiliki realisasi sebenarnya
dari sifatnya asli (Buddha Nature) akan ditahbiskan Patriark Keenam. Kepala
biksu, Shen Hsiu, adalah yang paling dipelajari, dan menulis sebagai berikut:
Tubuh adalah kebijaksanaan-pohon,
Pikiran adalah cermin terang di
stand;
Berhati-hatilah untuk menghapus itu
sepanjang waktu,
Dan memungkinkan tidak ada debu
melekat.
Puisi
ini dipuji, tapi Patriark kelima tahu
bahwa Shen Hsiu belum menemukan sifat aslinya, di sisi lain, Hui Neng bahkan
tidak bisa menulis, sehingga seseorang harus menuliskan puisinya, yang
berbunyi:
Pada dasarnya ada
kebijaksanaan-pohon ada,
Nor stand terang cermin.
Karena semua kosong dari awal,
Dimana bisa di menyala debu
Kelima
Patriark berpura-pura bahwa ia tidak terkesan dengan puisi ini baik, tapi di
tengah malam ia memanggil Hui Neng. Patriark Kelima memberinya lambang
kantornya, jubah Patriark dan mangkuk. Hui Neng diberitahu untuk meninggalkan
untuk Selatan dan menyembunyikan pencerahan dan pemahaman sampai waktu yang
tepat tiba baginya untuk menyebarkan Dharma.
Para
biarawan yang cemburu dan bodoh, percaya bahwa transmisi adalah materi, dan
memutuskan untuk mengambil kembali jubah dan mangkuk. Setelah mengejar Hui Neng
selama 2 bulan, mereka menemukan dia di atas gunung dan ingin membunuhnya.
Pemimpin mereka adalah Hui Ming disebut juga Chen. Dari semua biksu yang
mengejar Hui Neng, ia adalah yang paling terampil. Hui Ming marah dan kasar sa.
Ketika Hui Neng mengetahui akan
tersusul, ia melemparkan jubah dan mangkuk. bersembunyi dan kemudian berkata,
"Gamis ini tidak lain hanyalah simbol. Apa gunanya mengambil begitu saja
dengan paksa?" Ketika Hui Ming tiba di batu, ia mencoba untuk mengambil
jubah dan mangkuk, tetapi tidak mampu melakukannya. Dia berseru, "Saudara
Lay, Lay Bruder, Saya datang untuk Dharma, bukan untuk jubah." Hui Neng
muncul dari tempat persembunyiannya dan duduk di batu. Hui Ming memberi hormat
dan memintanya untuk mengajar. Hui Neng mengatakan, "Sejak Anda datang
adalah Dharma, menahan diri dari memikirkan apa-apa dan menjaga pikiran Anda
kosong. Kemudian saya akan mengajarkan Anda." Mereka bermeditasi bersama
untuk waktu yang cukup, maka Hui Neng meminta Hui Ming, "Ketika Anda berpikir
untuk tidak baik atau jahat pada saat ini, apa sifat asli Anda (Buddha Nature)?"
Begitu Hui Ming mendengar ini, dia langsung menjadi tercerahkan. Hui Ming
kemudian lebih lanjut bertanya, "Terlepas dari ucapan-ucapan esoteris dan
ide-ide esoteris dijatuhkan oleh Patriark Kelima dari generasi ke generasi,
apakah ada ajaran-ajaran esoterik lainnya?" Hui Neng menjawab, "Apa
yang dapat memberitahu Anda tidak esoteris. Jika Anda mematikan lampu dalam
hati akan menemukan apa yang esoteris dalam diri Anda."
Hui
Neng kemudian menjadi pendiri Dhyana yang menekankan bahwa Pencerahan adalah
mungkin, mengingat guru yang tepat dan metode. Keenam Patriark menekankan
non-dualitas dan kesatuan dari segala sesuatu. Setelah kematiannya,
karya-karyanya dikumpulkan dan diklasifikasikan sebagai satu-satunya sutra
Buddhis Cina, yang disebut The Patriark Keenam Platform Sutra. Murid Hui Neng
yang menyebarkan Dharma di seluruh Asia. Hui Neng didefinisikan sebagai:
"Di tengah-tengah semua kebaikan dan kejahatan bukan pikiran terangsang
dalam pikiran - ini disebut Sitting Melihat ke sifat asli seseorang, tidak
sedang bergerak sama sekali."Dia mengajarkan bahwa Sitting Ch'an harus
dilakukan setiap saat, tidak hanya pada saat duduk formal. Dia menekankan itu
adalah sikap pikiran yang penting, dan bukan postur fisik, karena kebenaran
dapat ditemukan berdiri, berjalan, atau berbaring. Di Jepang Sitting Ch'an
disebut Zazen.
Zen
dalam bukan sistem Dhyana seperti yang dilakukan di India dan oleh sekolah
Buddhis lainnya di Cina. Dhyana umumnya dipahami sebagai semacam meditasi atau
kontemplasi diarahkan beberapa pemikiran tetap; di Hinayana Buddhisme itu
pikiran yang sementara, sedangkan di Mahayana itu lebih sering doktrin
kekosongan. Ketika pikiran telah begitu dilatih untuk dapat mewujudkan keadaan
yang sempurna kekosongan di mana tidak ada jejak kesadaran yang tersisa, bahkan
rasa menjadi sadar setelah berangkat; dengan kata lain, ketika segala bentuk
aktivitas mental yang tersapu bersih dari bidang kesadaran, meninggalkan
pikiran seperti langit tanpa setiap setitik awan, biaya yang luas hanya biru,
Dhyana dikatakan telah mencapai kesempurnaannya. Hal ini dapat disebut ekstasi
atau trance, atau Jhana Pertama, tetapi tidak Zen. Di Zen harus ada bukan hanya
Kensho, tapi Satori. Harus ada pergolakan mental yang umum yang menghancurkan
akumulasi lama inteleksi dan menetapkan dasar bagi kehidupan baru; harus ada
kebangkitan rasa baru yang akan meninjau hal-hal lama dari yang sampai sekarang
terbayangkan-sudut pengamatan. Di Dhyana tidak ada satu pun dari hal-hal ini,
untuk itu hanyalah latihan menenangkan pikiran. Sebagai Dhyana seperti tak
diragukan lagi memiliki manfaat sendiri, tetapi Zen harus tidak teridentifikasi
dengan itu. (source)
Hal
yang paling penting dalam ajaran Dhyana (Meditasi, atau Ch'an) terletak di
Sekolah Introspeksi, yang berarti berpaling dari diri sendiri 'ringan' untuk
mencerminkan dalam hati. Untuk ilustrasi, mari kita ambil analogi lampu. Kita
tahu bahwa cahaya lampu, ketika dikelilingi oleh naungan, akan mencerminkan hati
dengan cahaya yang berpusat pada dirinya sendiri, sedangkan sinar nyala api
dengan menyebar dan bersinar lahiriah. Sekarang ketika kita asyik dengan
mengkritik orang lain, seperti wont kami, kami tidak mengubah pikiran kita pada
diri kita sendiri, dan karenanya hampir tidak tahu apa-apa tentang diri kita
sendiri. Bertentangan dengan ini, para pengikut Dhyana Sekolah mengalihkan
perhatian mereka sepenuhnya dalam dan merefleksikan secara eksklusif pada 'alam
nyata,' mereka sendiri yang dikenal di Cina sebagai wajah asli seseorang.
"
 |
| Hui-Neng |
